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佛門 禮節行儀基本認識 -(一)歸敬三寶
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佛門 禮節行儀基本認識 -(一)歸敬三寶
三寶是佛教術語，指佛寶(buddha)、法寶(dhama)、僧寶(sangha)。
(一)、佛寶 成就圓滿佛道，是為佛寶之條件。那麼圓滿佛道是什麼呢?這又可分為兩方面來說: 1. 佛身
- 於無量阿僧只劫，不惜身命，勤修六度萬行圓滿，獲一切種智，具足一切勝妙功德的佛果者。此佛身有三:法身、報身、應化身。
- 法身是諸佛的清淨無漏功德所依，為真如實相的理體，常住不滅。
- 報身是諸佛修集無量福慧資糧，顯現相好莊嚴的身相。
- 應化身是諸佛以不思議神通力，為了因應一切眾生的機緣，隨類變化，示現六道，攝受一切眾生於佛法生深信樂，逐漸證得道果的身相。
- 法身屬於真身，而報身和應化身都是由法身所現起的。
2. 佛德
- 成就佛果的諸佛具足十力、四無所畏、十八不共法、四無量心及壽命自在、神通自在等德相。綜言之，即是智、斷、恩三德。
- 智德，指佛的智慧圓滿。
- 斷德，指佛能斷盡一切煩惱惑業。
- 恩德，指佛有救度眾生的大願大能。
- 具足佛身、佛德的一切諸佛，才是真實的佛寶。一切諸佛，包括過去、現在、未來三世及東南西北、四維、上下等十方成就圓滿佛道的佛陀。
(二)、法寶
- 諸佛之教法是為法寶，此亦有三個要素。
- 1. 以涅槃解脫，常樂我淨為體性
- 世間種種的煩惱，猶如毒熱塵穢，常使眾生陷於怖畏、痛苦、不自在的境界中，而諸佛的教法就像甘露法雨，能除滅一切毒熱塵穢，滋長一切善法種子，使眾生獲得清涼的涅槃解脫果實。
- 2. 以三十七道品為方便。
- 四念處:觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
- 四正勤:已生之惡令斷、末生之惡令不生、已生之善令增長、未生之善令生。
- 四如意足:欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足。
- 五根:信根、進根、念根、定根、慧根。
- 五力:信力、進力、念力、定力、慧力。
- 七覺分:擇法覺、精進覺、喜覺、除覺、舍覺、定覺、念覺。
- 八正道:正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
- 共有三十七丈人道的修行方法，作前項清淨法寶的方便助成，而能證得清淨法身。
- 3. 以八萬四千法門為調伏眾生的甘露法藥
- 因為眾生的根行不等，攝受的法門就有千差萬別，但可概分為四悉檀教學法。
- 世界悉檀:即運用世間凡夫的思考方式、感覺、觀念等解說佛法的知見，使一般世俗人也能隨順修行，如說持五戒十善可以往生善道，造五逆十惡便下墮三塗等。
- 為人悉檀:即依據眾生各別的根機和能力，因材施教，令其生起善根，而逐漸的悟入佛法正知見。
- 對治悉檀:即針對眾生的煩惱、應病設藥，如對治貪欲修不淨觀，對治慎恚修慈心觀，對治愚癡修因緣觀，對治昏散修數息觀，對治我執修界分別觀，對治業障修念佛觀。
- 究竟悉檀:即破除一切的言說、文字，直顯諸法實相的理體，令利根眾生頓悟第一義。
- 前三種為權教，後一為實教，循循善誘，成就了十二分教，使一切眾生“閉惡趣門，開涅槃路”，得證解脫。
(三)、僧寶 依著上述諸佛之教法，如實修行的出家沙門，是為僧寶。那麼何謂出家沙門?何謂如實修行? 沙門，為梵語音譯，原指一切出家修行的人，不論佛教或外道，都稱做沙門，此處專指佛教的出家眾為沙門。如，是契合。實，是真實。真實的教法，能契合真實的道理，依此修行，便能斷一切諸惡，攝一切諸善，就是如實修行了。而僧寶也可略分為三種: 義僧:即諸佛如法而住於世間，隨眾生的機緣和悟境顯現差別相，而其實相不可親見、不可捉持、不可破壞、不可思議，為一切眾生的良佑福田。 賢聖僧:為見道位以上的賢聖。若在小乘，指證得初果以上的境界，大乘指初發心住以上的菩薩。 福田僧:指在凡夫位的出家沙門，雖然未證道果，但亦能庇蔭眾生，能給予眾生安隱快樂，所以為眾生種福田的處所。
(四)、其它說法 1. 另外在大乘起信論中，所說的佛、法、僧三寶，涵義亦與上述說法相同: 佛寶:“最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者”。形容佛智、佛身、佛德。 法寶:“及彼身體相，法性真如海，無量功德藏”。形容法身體性為真如平等，不增不減，又具足無量恒沙功德，能滿足一切淨法，使眾生獲證涅槃，離苦得樂。 僧寶:“如實修行等”。指一切依法如實修行的賢聖僧與凡夫僧。 2. 其次在現有的文字歷史上，曾有釋迦牟尼佛應化於世間，為一切凡夫眾生親見佛身;有佛所說的教法，及依法出家修行的僧，稱之為“化相三寶”。 3. 後來凡夫誤以為佛已入滅，不再重履世間、便作種種的佛相，如木雕、泥塑、紙繪、石刻等，以供禮敬;結集佛的教法載於典籍，以供流布;依此典籍教製而出家，自行化他，使得正法常住於世間，稱之為“住持三寶”。 然而，實際上三寶本就常住不滅，惟依眾生根行機緣及證道的層次，其感得的三寶自然有所差別了。換句話說，化相三寶永遠存在，住持三寶卻有可能隨著時代變遷而湮沒，但如住持三寶中的僧寶有一人成佛，就成為化相三寶了。
1、佛法僧三寶有六種類別:
- (一)同體三寶，又作一體三寶。謂佛法僧名雖有三，然體性是一。即三寶同以淨法界真如法身為其體。
- (二)別體三寶，又作別相三寶、化相三寶。謂三寶之體相各別，非為一體。佛以三身佛為自性，五蘊之假者及法身亦隨其所應，皆名佛寶;法以三乘無漏所攝之教法、理法、行法、果法等為自性;僧以三乘之聖眾，具足理事之和者為僧寶。
- (三)一乘三寶，謂一乘所有之三寶，即不定種性之方便所修。以究竟之法身為佛寶，一乘之法為法寶，一乘之菩薩眾為僧寶。
- (四)三乘三寶，謂通於以三乘之三寶為所歸之體。即為三乘者所現之佛之三身為佛寶，三乘之法為法寶，三乘之眾為僧寶。
- (五)真實三寶，謂依三乘真實之教旨，而論同體、別體、一乘、三乘等所有三寶之實義。即以三身為佛寶，一切無漏之教、理、行、果為三乘之法寶，一切住向、住果、住道等三乘之聖眾為僧寶。
- (六)住持三寶，以舍利遺形及木像等為佛寶，以示住世不絕;以貝葉文字為法寶，即今之大藏經、一切經等，以示住世不滅;以剃髮染衣為僧寶，以示流通佛法。
2、三寶威德: 三寶的威德十分殊勝，它能使一切眾生遠雜苦惱，破除邪見惡念，消減無始以來種種的我執習氣，是世間的明燈，真正的皈依處。三寶的威德，無法用語言文字形容，亦且不可擬議思量，其理有: 1. 能破惡業障道 未皈依三寶之前，人生猶如大海中的舟船，缺乏導航的人和羅盤，必將漂流沉沒，永遠沒有靠岸的時候。一切眾生被煩惱系縛，流轉於三界六道，無有窮盡，現在藉著皈依三寶的勝緣，產生了防阻惡業的勢能，逆流而上，一念始覺生起，分分除斷煩惱，如舟船喜獲導航人和精密的羅盤，終於安隱的航入港灣。 2. 能獲佑加持 因眾生於生死中，常遭遇許多苦難，不能自拔，就像被狂暴的怨賊所侵害，無法逃脫而心生恐懼，現在皈依三寶，依怙三寶功德的護佑加持，使苦難怨賊舍怨心順，不復作出損害諸事，而令眾生吉祥安樂。 3. 能除邪見惡念 眾生不能解脫的原因，是由邪見惡念不除，不斷的造出新業，如貧苦的人又不勤奮營生，致貧上加貧，潦倒一生，而三寶是蔽衣內的明珠，適時解除危厄，令眾生歡喜踴躍，重新振作，於是翻邪歸正，斷惡修善，達成轉迷成悟的道果。 4. 能消減我執習氣 無始以來，一切眾生因一念無明不覺，執取身心為我，復由此我執的起念造作，累積無量無數的習氣，形成了六道輪轉的勢能，今由皈依三寶，而將此我執消溶，習氣減除，使得身心清淨，覺性顯發。
3、皈依三寶: 所謂’進入佛門，應先皈依三寶。’如前所述，三寶既是佛法的總綱，所以凡是修學佛法，應先皈依三寶。這就好比學生要到某個學校讀書之前，必須先辦理入學手續一樣。從佛教的立場，皈依三寶非常重要，如果一個人自稱佛教徒，或已開始修學佛法，卻不願皈依三寶，就像是有了人身，卻不承認此身由父母所出，可謂十足的大邪見，終將墮入三塗惡道中。因此進入佛門與皈依三寶，是密不可分的。而皈依三寶，則必須心誠意正，堅信自身亦可成佛，然後發大誓願，精進修行，如此才能與三寶的精神相應。 皈依三寶是成為正信佛教徒的第一課。三寶，即佛、法、僧的總稱。皈依後，表示自己從此信奉佛教，成為三寶(佛、法、僧)的弟子，不再信仰其他宗教。所以皈依三寶是確定信仰目標的表示。一個學佛的人，如果沒有經過皈依三寶的儀式，即使上香禮拜，也只不過是一個對佛教尊重而有興趣的人，不能算是真正的佛教徒，就好比一個學生，如果不曾辦理註冊手續，永遠只是個旁聽生。世間上的金銀、真珠、瑪瑙稱為’寶’，那是世間財寶:而佛、法、僧是法身慧命之寶，是出世的財寶。所以，我們學佛修行，首先應該皈依三寶，敬重三寶。
4:心態 從三寶的內涵及其威德來看，可知皈依三寶並非只是形式上的皈依，而是從徹底的仰信出發，並深切體會三寶確為世間最珍貴的寶物，能令眾生出離生死，入不思議解脫境界。故在心態上，必須做到心誠意正，相信自身俱足佛性，亦可成佛。因此皈依時的至誠懇切，把自己的身心歸向三寶、融入三寶，是十分重要的。 是故由信心生愛敬，由愛敬而皈依，“信解觀察，供養皈依”，是上求無上佛道，最初一念照破無明痴暗的覺性作用。這個覺性即“一切眾生皆有佛性”的佛性。那麼，由相信、認識自心佛性，到修行成佛的思惟，應當是如何呢?在《觀無量壽經》上有提到: ‘諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。’ ‘是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。’ 是故，觀十方諸佛成就的條件，必先由觀自心佛性的成就開始，這才是皈依三寶的本意:皈依自性三寶。六祖壇經所謂“佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也”，即說自性中蘊含三寶的理，如一念迷，自性三寶不能顯發，就是凡夫。一念悟，自性三寶全體顯發，就是佛。因此一切修行均應“銷歸自性”，見性，即成佛道。
5:方式 在皈依的方式上，首應發大誓願，然後精進修行。大誓願即四弘誓願，是依觀察四諦的真實，憐愍一切，起大悲心: 1. 眾生無邊誓願度:觀察世間諸苦的逼迫，欲令一切眾生出離苦海，即“未度苦諦，令度苦諦”。 2. 煩惱無盡誓願斷:觀察諸苦都由煩惱所招感，欲令一切眾生永斷煩惱，同獲解脫，即“未解集諦，令解集諦”。 3. 法門無量誓願學:為了自行化他，應遍學一切法門，即“未安道諦，令安道諦”。 4. 佛道無上誓願成:自行化他的究竟在於證得涅槃安樂的境界，即“未證滅諦，令證滅諦”。 此發四弘誓願，又名發菩提心，若此願心不發，則道業將不堅固，容易退失疑悔。依此大願心的驅使，沉浸於“法”的喜悅中，精進修行五門:布施、持戒、忍辱、精進、止觀。 此五門足與三寶的精神內涵相應，成就了“修證三寶”—體證真如法性，得一切種智，為佛寶。具足萬行法門，為法寶。清淨自在，為僧寶。如此，才真正得到三寶的利益。
