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思修 的「修」與通常所說「修行」的「修」是否同義？

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一般說修行的「修」並不一定即指的是修所成慧的「修」。 修所成慧的「修」，梵文是 bhāvanā，是要「與禪定相應的智慧」才可稱為「修所成慧」，散心觀察還不能稱為「修所成慧」。 導師對「修行」的定義，也沒有侷限在「修所成慧」。

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如《學佛三要》p.16-p.19云：佛法中，從信仰到證悟，有「解」「行」的修學過程；「解」是了解，「行」是實行。佛法的解行有無量無邊，現在僅舉出扼要的兩點，加以解說。 理解方面：一、「生滅相續」；二、「自他增上」。

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關於修行的方法，雖然很多，主要的不外：「淨心第一」和「利他為上」。 《大智度論》對「修行」之定義，也分成「狹義的定義」與「廣義的定義」二種。 「狹義的修行」是指行六度；「廣義的修行」是「從初發意乃至坐道場，於其中間所行皆名修行」。

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《大智度論》卷27(CBETA, T25, no. 1509, p. 262, c5-25)： 發意、修行、大悲、方便具足，行是四法，得入菩薩位。…… 問曰：修行皆攝四法，何以故差別為四？ 答曰： 狹義的「修行」：「發意、修行、大悲、方便」四法差別 初發意雖有修行，不久修故，不名修行；如在家雖終日不住，不名為行。 復次，發意時，但有意願；行時造作，以財與人，受持禁戒，如是等行六波羅蜜，是名修行。 修行已，以般若波羅蜜知諸法實相，以大悲心愍念眾生：「不知是諸法實相，染著世間虛誑法，受種種身苦、心苦。」是更受大悲名故，不名修行。 方便者，具足般若波羅蜜故，知諸法空；大悲心故，憐愍眾生；於是二法，以方便力不生染著。雖知諸法空；方便力故，亦不捨眾生；雖不捨眾生，亦知諸法實空。若於是二事等，即得入菩薩位。如聲聞人，於定慧二法等故，是時即得入正位。是法雖有行，更有餘名字，不名修行。

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廣義的「修行」：從初發意乃至坐道場，於其中間所行皆名修行，小小差別，有異名字，為易解故。