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• 了凡四訓 第二篇: 改過之法
• 人，既然不是一出生就是聖人，哪能沒有過失呢？孔子說：「過則勿憚改。」
• 如果有了過失，就不要害怕改過。所以 袁了凡 先生在講過改造命運的道理與方法後，
• 接著又把改過的方法詳細地說明，來教訓他的兒子袁天啟。這一篇就是講改過的方法。
• 小的過失尚且要改，那末大的罪孽自然就不會再造了。
• 在東周的春秋時代，各國官吏相互往來頻繁，學問與閱歷都很豐富，
• 因此僅憑觀察一個人的言語舉止，
• 就能推測出他的吉凶禍福，
• 沒有不靈驗的。這種事在《左傳》、《國語》等各類記載史實的書中都能看得到。
• 大概說來，一個人在尚未發生事情之前，
• 預先顯露出的吉凶禍福現象，都是發自他的內心，
• 而表現於外在的行為。凡是待人處事比較穩重、厚道的人，常常能夠獲得福報；
• 而行為不莊重、過分刻薄的人，常常會招致災禍。一般的凡夫，
• 學問不深、見識淺陋，沒有識人之明，
• 就像是眼睛得了眼翳病一般地看不清楚，
• 卻說禍福沒有一定，是無法推測得出來的。
• 一個人如果能以至誠之心待人，那他的心就與天道相吻合。
• 一個人福報將要到的時候，只須看他所做的善行，
• 就必能預先得知；災禍將要降臨時，
• 只須看他所做的惡行，也必定能夠預先推測得到。
• 現在如果想得到福報而避開災禍，
• 在還沒有講到行善之前，就必須先從改正過失開始做起。
• 但是改正過失的方法，

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• 第一、要發起羞愧心。
• 試想，古代的聖賢跟我們一樣是個男子漢，
• 他們為什麼能夠千古流芳，成為大眾學習的榜樣；
• 而我為什麼一事無成，甚至到了聲名敗壞的地步呢？
• 這都是由於過分沉溺於逸樂，受到世俗的欲望所染污，
• 並且偷偷地做些不合乎義理的事，還以為別人不曉得，
• 而表現出傲慢的樣子，毫無一點羞愧心；就這樣日益沉淪下去，
• 逐漸變成禽獸之流，但自己卻不能發覺。
• 世界上各種可羞可恥的事情，都沒有比這個更大的了。
• 孟子說：「恥這一個字對於一個人，
• 關係實在是太重大了！因為若能知恥，就可以成就聖賢之道；
• 如果不知羞恥，那就只是像個禽獸罷了。」這些話都是改正過失的重要訣竅呀！

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• 第二個要素，是要發起戒慎恐懼心。
• 須知，天地鬼神都在我們的頭頂上監察著，祂們是難以欺騙的。
• 我們縱然在幽暗之處犯過，大家雖然不容易發覺，
• 但天地鬼神卻像鏡子般地照著我們，看得實在非常清楚。
• 所犯的罪業若是重大，必定會降下許多災禍；就算是輕的過失，
• 也會減損現有的福報。我們怎麼可以不懼怕呢？
• 不只如此！就算是在沒有人在的地方，
• 神明仍然清清楚楚地看著、指著人們的一切作為；
• 我們雖然掩蓋得非常隱密，文飾得非常巧妙，
• 但是內心的種種意念，早就顯露出來了，
• 神明全都看得很清楚，終究還是難以自我欺瞞。
• 如果被人看破了，就會變成一文不值，怎麼可以不時常存著敬畏之心呢？
• 不僅這樣！一個人只要還有一口氣存在，
• 就算犯了滿天的大罪惡，都還可以悔改；
• 古人有一輩子都在作惡，
• 到了臨命終前卻能悔悟過來，
• 萌發一個善的念頭，於是得到了善終的果報。
• 這就是說，只要能夠發出一個勇猛堅決的善念，
• 就足以洗刷一生所積下的罪惡呀！譬如上千年的幽暗山谷，
• 只要有一盞燈光照射進去，
• 那麼這千年來的黑暗就可以完全除去。
• 所以過失不論是久遠前犯的，
• 還是最近才犯的，只有能夠改過，才是最可貴的。
• 但是我們現在所處的這個世間，一切都不是恆常不變的；
• 我們的肉體也是很容易死亡，
• 只要一口氣不來，呼吸停止了，
• 這個肉身就不再歸我所有。
• 到這個時候，
• 就算是想要改過，也沒有辦法了。
• 到了這種地步，在明顯可見的世間果報上，
• 將須擔受千百年的壞名聲而遭人唾罵，
• 雖然有孝子慈孫這些善良後代，
• 也洗刷不掉這種惡名；
• 至於在看不見的陰間之中，
• 還要在千百劫的長時間裡，
• 沉淪到地獄裡受到折磨，
• 縱然是遇到聖賢佛菩薩，
• 也無法救助、接引。
• 這種惡報怎麼可以不懼怕呢？

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• 改過的第三個要素，
• 必須發起勇猛心。
• 人在犯過之後，不能夠改正的原因，
• 大都因為得過且過、退墮畏縮。
• 我們必須在明白過失以後，
• 立即痛下決心改正過來，
• 不可以延遲、疑惑，更不應當猶豫不決，東等西等，不敢下定決心。
• 犯了小的過失，
• 要像是被尖刺戳進肉內一般，
• 必須趕快地剔除。若是犯了大的罪業，
• 更須像被毒蛇咬到手指一樣，
• 要儘速將指頭斬斷，
• 不可以有一點點猶豫、停頓，否則毒液蔓延到全身，
• 就會立即死亡。這便是《易經》中，
• 風雷之所以構成〈益卦〉的道理所在。
• 【改過要發心呀！
• 改過要發心。
• 發些什麼心呀！
• 發些什麼心。
• 第一要發那羞恥心，
• 第二要發那敬畏心，
• 第三要發那勇猛心，
• 具備這三種心，便能有過立即改呀！立即改。】

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• 如果具備這三種心—恥心、畏心和勇心，
• 那麼一旦發現犯了過失，就能夠立即改正；
• 就像是春天的冰塊遇到了陽光，還須憂慮它不會融化掉嗎？
• 然而一般人的過失，有從犯過的事實本身上戒除的，
• 有從認識其中的道理而改正的，也有從心念上來改正的；
• 所付出的努力程度不一樣，因此所得到的效果也就有所不同。
• 譬如以前殺害生命，現在戒除不再殺了；以前發怒罵人，
• 現在也都戒除不再發怒了；這是就所犯的事情而將它改掉。
• 但是這只是從外在來勉強約束，
• 會比從根本上自然改正還要難上百倍；
• 而且犯過的根源仍然存在，
• 東邊勉強把它消滅後，
• 西邊卻又冒了出來，實在不是徹底掃除乾淨的方法。
• 善於改過的人，
• 在還沒有禁止他去做某種事情之前，
• 就應該先瞭解不可以做的道理。譬如過失在於殺害生命，
• 就應該想到：上天有好生之德，所有的動物都愛戀自己的生命，
• 如果殺牠來滋養自己的身體，怎麼能夠心安呢？
• 而且當牠被殺時，既已受到宰割，在尚未斷氣之前，
• 卻又將牠放進鍋鼎中去燒煮，
• 種種的痛苦穿透進入骨髓裡面。
• 人們為了滋養自己的身命，
• 各類珍貴肥美的東西擺滿眼前，
• 盡情地享受，卻未曾想到這些美食吃過以後，
• 也都會化成糞渣排出，到最後一切都是空的。
• 實際上蔬菜類的素食菜湯，
• 就已經足夠讓人填飽肚子、供給能量，來養活自己的身命，
• 何必一定要去殺害牠們的生命，來折損自己的福報！
• 還須想到，凡是有血有氣之類，都具有靈性知覺；
• 既然是有靈性知覺，那麼都與我們人類沒有兩樣；就算我們不能夠敬肅地修養到至高的德行，
• 使牠們來尊敬我、親近我，怎麼可以天天殺害動物的生命，使牠們與我結下冤仇，永無止境地恨我呢？
• 想到這種道理，每當面對著滿桌的血肉之食時，自然會發出悲傷憐憫之心，不忍再咽食下去。
• 譬如以前喜歡發脾氣，就應該想到：每個人都會有短處，這在情理上來說，本來就應該加以憐惜、原諒；
• 若有人違反情理而來冒犯我，那是他自己的過失，跟我有何關聯呢？這本來就沒有什麼可怒的。
• 還要想到，天下沒有自以為是的英雄豪傑，也沒有怨恨別人的學問；如果所做的事情不能稱心如意，那都是自己的德行修得不好，涵養還是不足，感動人的力量還是不夠呀！
• 這些都應該自我反省，那麼對於各種外來的毀謗與傷害，
• 都將成為磨練我們、成就我們的助緣；因此，
• 我們要歡喜地接受這種賜教，
• 還有什麼可以發怒的呢？
• 再者，聽到別人的毀謗而不發怒，雖然這些壞話說得像火燄薰滿天空，
• 也只不過像癡人般地拿著火把，想要焚燒虛空一樣，最後將會自己熄滅、停止的。
• 若是聽到毀謗就動了怒氣，
• 雖然費了巧妙的心思，
• 努力為自己辯護，
• 那就像春天的蠶兒吐絲作繭一樣，
• 只會將自己纏縛住。
• 所以，
• 發怒不但對自身沒有好處，而且還會有害處。
• 至於其他的種種過失和罪惡，
• 都應當要依據客觀的道理來認真思考。
• 這種道理若是能夠明白，過失自然就會停止，不會再去違犯。
• 限，不再努力求進步。